周：尼采批判虚无主义，把佛教也当作靶子，他认为佛教是彻底否定生命的。当然，他对佛教并不了解，主要是从叔本华那里得来一知半解的。叔本华受佛教影响很大，尼采在批判叔本华的时候把佛教也连累了。

济：叔本华和尼采了解的佛教，可能主要是声闻乘，偏向个人解脱，侧重谈否定的一面，这就给人造成佛教消极的印象，其实是一种误解。佛教中的否定，包括声闻乘，并不意味着什么都没有，那是一种断见，属于邪见范畴。而汉传佛教属于大乘，以自利利他、自觉觉他为宗旨，这是一种非常积极的人生态度。

周：无论小乘大乘，佛教最后都是要解除对生命的迷恋。人因为迷恋生命，所以企求永恒，不愿意接受死后归于虚无的结局。其他宗教都是告诉你，死后不是虚无，让你相信某种意义的永恒，但佛教的思路似乎完全是相反的。我相信佛教是解决生死困惑的最彻底的办法，但是我到现在还没有弄懂，如果对生命在总体上是否定的，如何能导向一个积极的结果呢？

济：佛教最后要解除人们对生命的迷恋，我觉得这个表达很容易让人产生误解。佛教是要我们对生命建立一种如实认识，它要否定的不是生命现象本身。比如佛教所说的无常，是否定我们对永恒的执著和期待。“一切有为法，如梦幻泡影”，缘起现象都是无常变化的，我们期待的永恒只是内心对世界过分依赖后产生的幻想，本身并不存在。而佛法所说的无我，也不是要否定个体生命现象的存在，而是要否定对自我的误解，进而引导我们去认识生命真相，认识自己的本来面目。如果真的否定生命现象，那就意味着生命是没有希望的，找不到活着的意义，的确是件很痛苦的事。

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