秦朝灭亡，百家复苏。重拾缀绪，吵吵闹闹。文、景重黄老，儒生的心里很不是滋味。

实际上，黄老不足为大国治。此时申韩低潜，杨墨式微，儒家独大的局面，已将形成。只是与统治者如何合作，尚存疑问。

汉武帝时，诸侯王不再能同中央抗衡，强大的已被铲除，弱小的回心俯首。他坐享大一统的局面，只是没有大一统的理论。秦朝倒是有过，但丧钟在耳，哪里能够搬来用？汉武要改制，不满足于文、景的局面，下诏求言。这一求便求出董仲舒来了。

董仲舒所上《天人三策》，是一个合作纲领。我们可以把当时发生的事情，视为儒生与君主的谈判，董仲舒无意中充当了谈判代表。这谈判的结果，是我们已经知道的。

董仲舒把合法性作为第一项交换条件。甲方的皇帝受命于天，汉朝代周秦，并不是简单地继前王而王，乃是天道运转，不得不然。——但天命何以体现呢？你怎么知道这就是天命呢？天不言，儒者多言。皇帝受命于天，因为儒生说这是受命于天。

乙方的儒生是天命的解释人，口含天宪，披陈天意。这有点像祭司了。是的，董仲舒是儒教的实际创建人。在教内，后世并不承认他这一地位，在思想上，他也不是先行者。但他建立体系，并使之成为圣教。所谓神道设教，这离孔子的学说，相去很远。孔子是不大讲天命的；他倒爱讲天，但作为殷人的后代，孔子的“天”是一种自然神，从来不曾与人“合一”。孔子的出发点是人事，后儒将孔子体系颠倒过来，以天统人，起孔子于地下，面对这一新生事物，也会觉得面生的。

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