试着对道德进行研究,防止落入道德魔法的圈套,并对那些高雅的举止与目光不感冒。能够为我们所尊奉的世界,受我们敬仰的欲望的世界——总是借助个别人与普通人的引导,证明自身。这即是基督教的观点,我们都源于此。
由于具备灵敏的反应、质疑以及科学性(也因为本能的朝向更高目标的真实性,即再一次响应基督教的号召),我们所作出的此种反应愈来愈不被允许了。
康德的批判哲学即是最佳的出路。在此种意义上,理智既否认具有解释权,也否认具有否决权。对于信任与信仰的过剩,人们似乎很满足,并对放弃自己信仰的所有可证性,以及一种填补空白的、让人感到迷惑不解的与非凡的“理想”(即上帝)也同样心满意足。
在柏拉图之后,黑格尔的出路即是浪漫主义的一部分,并带有反动倾向;作为一种新生力的象征,具有时代意义,因为“自我剖析、自我实现的理想”即是精神本身。我们所信仰的理想在“过程”与“生成”之中不断充实,即是说,理想实现自我,信仰需适应未来,到那时,信仰将具备满足自身所需的能力。即:
1.在我们看来,上帝是不可知的,因而也就无从证明(认识论运动的隐含意义);
2.上帝是能够证明的,但其是生成之物,而我们即属于此种事物,并怀有对理想事物的渴望(历史化运动的隐含意义)。
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