“生之谓性”，其中的“生”字就是“气”字的意思，这就好比说“气即性”。气就是性。所谓“人生而静，以上不容说”，因为刚说“气就是性”时，性就已偏向一边了，不再是性的本源。孟子讲性善，是就本源而言的。但是，性善的表现只有在气上方能看到。若无气也就无法看到性。恻隐、羞恶、辞让，是非就是气。程颢先生讲“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”也是因为求学的人各自看到了一面，所以他只能作如是说。若清楚地认识到自己的性，那么气就是性，性就是气，原本就没有性和气的分别”

【解析】

让人头大的“性”字和“气”字再次联袂登场了，请大家先做一下深呼吸。“性”字可以解释为天地万物公共之理在人之所禀受，“气”字可以解释为在人的生理基础上所焕发的生命力，其中第034节有对“性”字的详细解释，第065节有对“气”字的解释。

先看程颢先生的话“人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。”这句话难就难在程颢将“性”字往不可知论的沟里带，展现出来神秘主义的倾向。先说“人生而静”，每个人一生下来都是一个哇哇大哭、能动会跳的婴儿，哪里会“静”啊？所以程颢这里说“人生而静”，只能从形而上的方面来讲，要理解这一点，请大家回顾025节的解析部分，程颢认为天地间万事万物的道理在其最原始的状态下，就已经具备了，这里说的“静”，就是从天地万事万物之理的稳定性方面而言，因为人生下来到这个世界上，必然也是依据世界的“理”而来的，而这个“理”的本源是恒定不动的，所以才能说通“人生而静”，因为人生下来所依循的这个“理”是不变的是、是静的，这个“理”是一个原概念，是无法再解释的本然如此，程颢才称其为“不容说”，而这个“理”一旦禀受于人，就是“性”，“理”既然不可说，“性”自然也就“不容说”，一说就不是完整意义上的“性”。这就是程颢先生的意思，比较曲折晦涩，需要静心体会。

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