圣人致知之功，至诚无息。其良知之体，皦如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染：所谓情顺万事而无情也。“无所住而生其心②”，佛氏曾有是言，未为非也。明镜之应物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，即是生其心处。妍者妍，媸者媸，一过而不留，即是无所住处。病疟之喻，既已见其精切，则此节所问可以释然。病疟之人，疟虽未发，而病根自在，则亦安可以其疟之未发，而遂忘其服药调理之功乎？若必待疟发而服药调理，则既晚矣。致知之功，无闲于有事无事，而岂论于病之已发未发邪？大抵原静所疑，前后虽若不一，然皆起于自私自利、将迎意必之为祟。此根一去，则前后所疑，自将冰消雾释，有不待于问辨者矣。

①“圣人”句：语出《河南程氏文集》卷二《答横渠张子厚先生书》。

②“无所住”句：语出《金刚经》第十品。

【译文】

来信写道：“《大学》中认为，心有好乐、忿懥、忧患、恐惧，就是不能平正，而程颢先生也说过：‘圣人情顺万事而无情’。所谓的有情，《传习录》中用疟疾作比喻，非常精切。若依照程颢先生所说，那么，圣人的情是产生于物而非产生于心了。为何如是说呢？有事来感，则相应的情感就随之产生，然后其中的是非对错可以去格了。但是，在事情还没有到来之时，说有情吧，它还并未显露出来；说无情吧，可情就象病根一样存在着，若有若无，又该从何处来致我的良知呢？为学要致力求得“无情”，这样，拖累虽然少了，但又是脱离了儒学而入于佛学了。这也行吗？”

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