舉善而教不能：别小看这六个字，这是孔子政治思想的核心。凭神马举善？忠信！那教不能的基础呢？为政以德-----仁！！！！当然，这是自上而下的政治思想，那您计划让孔子怎么想？自下而上？那是华盛顿他们干的。杰斐逊他们想的。这样要求孔子不靠谱。事实上即使华盛顿、杰斐逊在具体的行政的时候也是自上而下的。

【解】敬形于色，忠诚于心，劝见于行。由色而心而行，是为递进。这条语录讲百姓会积极接受为政者的正确引导。色Vs色，心Vs心，行Vs行，貌似有点平等的意思。本章讲上何以使民

日期：2011-06-11 08:48:16

2.21或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》云：孝乎惟孝，友于兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政？

【译】有个人对孔子说：您为什么不为政呢？孔子回答说：《尚书》上说：伟大的孝的精神啊！兄弟间真诚的友爱啊！用这种精神去影响执政的人，这也是为政呀。非得要怎样做才算为政呢？

【注】或：有的人，某人

施：《说文》，旗旖施也。旗子迎风招展，引导人行动的意思。就是施加影响的意思。

有：同有司之有，表示有某种权力的意思。

【解】本章讲民何以施（影响）政。有人喜欢根据需要曲解论语，像这个地方就可以往民主上靠。我无是。但这种思想再往前走一点呢？孔子少走了一小步，中国多走了两千多年。关键是还没走到夫子跟前。

本章讲民何以影响政。

日期：2011-06-12 08:30:13

2.22子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

【译】孔子说：做人没有信用，不知道他怎么能够行得通，就像车子各部分没有用销子连接起来，那它还怎么行进呢？

【注】輗，軏：过去连接马车，或牛车部件的销子。这种没有现实意义的专有名词，大家没必要弄得很清楚。就理解成螺栓好了。

【解】现在开始讲为政者如何能使自己的行政目的在民众中实现。加上以下两条合在一起就是：始于信，成于礼，及于义。本章讲以信用取信任。

孔子也是没办法。上一章所说的一小步跨不出去，他的整个政治伦理的诉求只能依靠为政者不靠谱的自律。

本章讲民众和执政者建立良好的沟通机制的原则。

日期：2011-06-13 08:21:57

2.23子張問：十世可知也?子曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或有繼周者，雖百世，可知也。

【译】子张向孔子请教：我们能够推知十世以后的事情吗？孔子说：殷礼源于夏礼，只是有点加加减减的变化，这个我们是可以知道的；周礼因袭了殷礼，同样一点加加减减的变化，这个我们也可以知道。将来也许会有接承周朝的，即使百世，也不过是加加减减。那是可以想见的。

【注】世：三十年为一世。不要问为神马。这是规定。当然那一定有理由，只是对读论语来说都是浮云。

【解】参见上章。孔子的意思是，不管你是以往的夏殷周，还是未知的XXX。建立政权后，可能具体的行政方式不一样，但其实质无非是礼的精神。

若有继者，直接损至零，如之何？暴秦其徴！

日期：2011-06-14 08:38:59

2.24子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

【注】孔子说：不是自己祖先的神灵，而去祭祀，那就是马屁精；遇到该做的事情而不能挺身而出，就是胆小鬼。

鬼：指祖先的神灵。跟唯物论者嘴里的鬼，心里的鬼都不太一样。哈哈。

义：适宜做的，应当做的。

【解】为政者，不应谄于上，上司不是你的祖宗，用不着像牌位一样供着。为政者应该做适宜做的，合于义的。----为政以德。也许，这才是孔子惊心动魄的地方。

日期：2011-06-14 12:58:31

2.24子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。

【译】孔子说：不是自己祖先的神灵，而去祭祀，那就是马屁精；遇到该做的事情而不能挺身而出，就是胆小鬼。

【注】鬼：指祖先的神灵。跟唯物论者嘴里的鬼，心里的鬼都不太一样。哈哈。

义：适宜做的，应当做的。

【解】为政者，不应谄于上，上司不是你的祖宗，用不着像牌位一样供着。为政者应该做适宜做的，合于义的。----为政以德。也许，这才是孔子惊心动魄的地方。

本篇的两个问题

日期：2011-06-15 08:32:35

【小结】

一、其实本篇所阐述的孔子的行政思想对于今天来说都显得过于完美。有缺陷吗？有！就是行政的基础，或者说行政权力的来源，孔子认为来源于行政者的德行----为政以德。

Lz在本篇的注解中已经反复说到，这是不可靠的！除了这一点，其他的我大致说说，大家自己分析。孔子认为行政者应该是职业的，专业的公务人员（君子不器）。下级行政人员要在上级的严格监督之下（人焉廋哉？），行政行为是具有严格规范的（无违），行政应该引导社会伦理架构的合理构建（举善教不能），行政不能脱离民众（施于有政，是亦为政），行政的全部内容要符合社会正义（见义不为，无勇也）。

其中最要命的也许正是第二章所表现的内容：行政思想应建立在自我伦理规范上而不是对民众的法律惩戒上。由此可见，儒家的行政伦理观反对任何权术的做法，那以儒家理论为指导的中国历史上怎么出现了独具特色的“官场”呢？更令人惊异的是，受尽官府欺压之苦的普通民众为什么会跟着官府反孔呢？

孔子其实没有认识到，春秋的动荡正是因为为政以德的企图。因为当最高执政者不能满足这个条件时，虽然孔子认为他不再具有拥有权力的合法性，但他没有给出权力更迭的更好的办法-----或者说孔子给出的办法必然引起社会大的动荡。

二、本篇的结构特征：前十四章讲为政应具有的德行和能力；后十章讲为政应避免的错误。或者前十二章讲为政之德，后十二章讲为政之行。

日期：2011-06-16 08:35:35

为政第二题解

儒家的政治理想蓝图

首先是君主，他们通常都具有高贵的血统，管理邦国的权力与生俱来，具有常人不可比拟的道德修养。另外一点，由于同时君主也是全国最高祭司，可以代表邦国向上天祈祷。由此他们必须使用一种被儒家称作“礼” 的方式进行祭祀，他们也要用同样的方式与内阁成员们交流和沟通以显示国君应有的高贵修养。

其次是内阁，他们一般由君主的男性亲属组成，偶尔会有一些才华极高的平民加入进去。比如在儒家极力推崇的周朝前期，就有一个叫姜尚的人曾经加入过当时的内阁。儒家想当然的认为，他们的最尊贵的老师（至圣先师）孔丘先生也应该加入这样一个内阁，甚至孔丘也一度在他的祖国做到了这一点。但是，据称孔丘的优秀治国才能使他的邻国强大的齐国感受到了威胁，从而使用计谋使当时的鲁国国君疏远了他，加上当时内阁中贵族三巨头对孔丘的排挤，不久，孔丘就离开了鲁国的权力核心，带着他的学生去世界各地旅游去了。