日期：2011-10-17 09:03:34

【小结二】忠信，

《论语》中有两则论述很重要。一为子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。另一处为子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。这两章向我们揭示，忠信是我们每个人的天性所有。这和禅宗的“佛性本有”有点类似。忠信虽然是我们先天具有的，但却不是我们天然能够运用的，甚至“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”。因为“金石之有声， 弗 扣 不 鸣， 人之虽有性，心弗取不出”。这就需要“如丘之好学”，需要“待物而后作，待悦而后行，待习而后奠”。需要“择善而固执之”。需要“ 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。虽如此者，“中庸不可能也”。这就是儒家死而后已的学理基础。

那么，究竟什么是忠信？他们在儒家的伦理体系中究竟处于什么样的地位？先看一下信。在论语中，信基本有两种用法，一个是狭义的，专指诚信，比如，言必信，行必果。硁硁然小人。另一个就是广义的，比如漆雕开说的，吾斯之未能信也（还有一处做副词，果真如此的意思）。《说文》信，诚也。同样《说文》诚，信也。也就是在语源上，诚和信就是一回事儿！《郭店简性自命出》信，情之方也。情出于性。《中庸》率性之谓道。又云：唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。就是说，只有信或者说诚能够发明本性，只有至诚能够做到率性所为合于道。孟子说：是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《中庸》上说，诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，则散而固执之者也。《易系词》子曰：佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。这段论述，明确了信是儒家人学体系的基础。

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