日期：2011-10-18 09:04:00

【小结三】中庸

在本篇的小结一中，我们探究了中和忠的关系。小结二中我们又发明了信和诚的一致性。其实《礼记中庸》的行文特点本身就告诉我们，在早期儒家道德理论体系中，信诚和中庸存在着体用的关系。那么儒家中庸思想的实质是什么？

子曰，人之生也直。这使我们可以成为快人快语者，也可以成为二杆子。所以还得规范，所谓直而无礼则绞。规范的方法就是学----博学于文，约之以礼！从而达到己所不欲，勿施于人或者己欲立立人，己欲达达人，就是使自己做到言行符合公义。继续大而化之就是务民之义，敬鬼神而远之。说白了，就是大家都直，所有人的行为都是合于“义”的，不心存侥幸，不罔，这就即保证了每个人内在主体价值，又使其言行具有符合正义的社会价值-----这是儒家的和的思想。所谓君子和而不同。肯定个性，是儒家中庸思想的一个立足点，协调个性，是中庸的重要思想。这就是“致中和”的思想。

就是说中庸来源于直，规范于正，成就于义，完成于大同。

《论语》子云：中庸之为徳至矣。-----德者得也。《中庸》开篇讲，天命之谓性，率性之谓道。修道之谓教。首先宣示，中庸是得之于道的，《说文》庸，用也。中庸就是用中。也有训庸为常的，意思就是能够长处于“中”。如果我们把这两个义项同时使用，就可以在空间和时间上对“中”定位。“中”贯穿于道德实践的全过程，全方位。用孔子的话说是“一以贯之”。中庸的起点很低，因为道不远人，造端乎夫妇。百姓日用而不知。把持很难，民鲜久矣。要求君子慎其独也。终点则极为高远，可以察乎天地，虽圣人有所不知。用以修身，三达德一以行之：用于治国，如示诸掌

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