日期：2011-11-13 08:50:32

%7.21子不語：怪、力、亂、神.

【译】孔子不谈论那些怪异、暴力、混乱和神灵的事

【注】怪：《说文》异也。《釋名》異者，異於常也。

力：《说文》筋也。就是力量的意思。子曰：骥不称其力，称其德也。可见，孔子所谓力和德是相对的。孔子说为政以德，雷老虎要以德服人。做不到为政以德怎么办？道之以政，齐之以刑----政治挂帅，暴力护驾。雷老虎做不到以德服人，依靠的是什么？@！#￥%……，所以力应该是指暴力。

神：《說文》天神，引出萬物者也。子曰：祭如在，祭神如神在。既然在这里不语，那里为什么还要如在？就是说子不语并不否认存在，当然也不是承认，你信不信鬼神都无所谓，主要是信（或不信）的态度和方式。

子不语：不仅子不语，大儒都不语。比如孟子就说，仲尼之徒无道桓文之事者。怪力乱神可以分为两组，力、乱和怪、神。暴力和混乱，正是儒家政治学说试图纠正的。不谈论这些的原因孔子说的很清楚，攻乎异端斯害也已。就是说，儒家认为研究乱本身是没有意义的，甚至是有害的，事实上，李宗吾从批判的角度写了本《厚黑学》，却成了政治家们的启蒙读物。以致后人再读，觉得不值一哂。儒家追求的是“制治于未乱，保邦于未危”。他们认为“为善不同，同归于治，为恶不同，同归于乱”。所以《春秋》笔法的核心是抑恶扬善。所以孔子批评宰我要向前看，要既往不咎。而怪和神，则是指超出了人类正常认知能力的事情，君子于其所不知盖阙如也。无论怎样努力（比如康有为），还是怎样争论（比如《中国文化与世界宣言》），都不能使孔子成为超越性存在的神，即使后儒推崇的圣人头衔，孔子在生前也是避之不及。可见儒家思想是建立在理性的基础上的。如此我们再看暴力和混乱，暴力和混乱一定也是非理性的----无论打着什么样的旗号。也就是说追求仁的基础是理性。

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