吕思勉说：“荀子最为后人所诋訾者，为其言性恶。其实荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。伪非伪饰之谓，即今之为字。荀子谓‘人性恶，其善者伪’，乃谓人之性，不能生而自善，而必有待于修为耳。故其言曰：‘涂之人可以为禹则然，涂之人之能为禹，则未必然也。’夫孟子谓性善，亦不过谓涂之人可以为禹耳。”

讲得真好。

荀子的不信天命，拒绝鬼神，主张人性本恶需要后天改造，从根本上讲，是与孔子的“不言怪力乱神”与“性相近也，习相远矣”理论是一脉相承的，但因其指责孟子，而最终被排斥在儒学正宗之外，2000多年来隐而不显。

你知道，这不是荀子本人的过错。

如果你承认法制将伴随人类社会始终，那么你更该知道，荀子的学说是多么经得起历史检验。（未完，待续）

日期：2011-2-8 1:49:00

四

我又将眼光射向淄博，去触摸那个“最为先生”的宽大衣袍。

公元前3世纪，在遥远的齐国国都临淄，以稷下学宫为中心，已形成了当时独一无二的中华精神汇聚点，最高等级的文化交流中心。尤为可贵的是，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、思想观点、政治倾向，以及国别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使程下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，百家争鸣之中，使这里出现了中华文化史上思想大碰撞，文化大繁荣的可贵局面。

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