真不知那些人的脑袋是如何长的，还原历史也不能这样，有些东西是不能随便胡说的。这个就象是世界古代史中常见的处丨女丨有孕一样。你可以不信，但不能乱说。不论中外，或者一些少数民族的神话，你可以不相信，但是不能编造。虽说编起来很简单。算了，不扯那些了吧。知识如果没有良知，也什么都不是……。

舜禹的功业在这一章我先不多说了。这一章没有提到尧，似乎也有深意。舜禹和尧的区别何在呢? 也许是解开本章含义的一把钥匙。

本章别的文字都没有争议，所有的问题都是在最后的那个“不与”上。“与”字到底何意呢?历来的解读也是有几个方向，而且都是有一定的道理。孰是孰非很难定论，我不妨说说，大家自己分辨。

有人说这里的“与”应读为“预”，意思是“参与、干预”的意思。

最直接的理解也就是那个道家最提倡的四个字“无为而治”。这个可能吗？ 儒家不是主张进取的吗？不是主张积极而有为的吗？ 不是主张入世的吗？又怎么会和“无为而冶”扯上关系呢？

不仅仅是儒家，既便是更积极到无耻的法家也同样主张“无为而冶”的。何况老子的“无为”本身也有些问题，他的“无为”在某种程度上是为了“无不为”而使用的方法，庄子的“无为”也许更彻底些。而孔子的“有为”的目标却是“无为”，这的确很玄妙。“垂衣裳而天下治”就是无为。为上者无为，也就是老百姓最大的幸福。这个历来儒家都是不反对的。有为的是“士”而不是“君”。“君君臣臣”的“君君”的含义中也就有这一方面的意思。“不在其位，不谋其政”也有这个意思。该做什么的，就要去做什么。这个也就是“正名”的目的。而作为“君主”的要求中也有一部分是“无为而治”。“无为”不是说不做事，而是不做不该做的事。就像明武宗正德皇帝那样，给自已封个“大将军”。亲自带兵打扙，就是儿戏。皇帝最大的任务是在于择人择才而用，而不在于自己有多能干。所以后文孔子要说“才难”。“才”不难，而知才而用才是真难也。

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