当我们试图用“器”表示处于势态中的那个存在者时，该存在者所处的势态就成了另一个存在者，索性把这个存在者称之为“道”，也就是把“势态”称之为“道”，道和器就成了一对儿对立统一着的存在者。这样，规定、制约、生成差别形式的一方是形而上的一方，是势态，是在其所在，是“道”；被规定的，承载了所生成的差别形式的差别者、作为是其所是的一方是形而下的一方，是“器”。

再来看我们关于存在者的定义：

“以具体的差别形式处于普遍联系之中的联系者是存在者”。

可见：

前件，“具体的差别形式”就是存在者的是其所是，是其以一个不均匀者所持有的、所形成的差别形式。

后件，“处与普遍联系之中” 就是这个不均匀者的在其所在，这个不均匀者的在其所在规定、生成了这个不均匀者的是其所是。

前、后两个要件才规定了存在者，这个存在者才是存在着的。

在中国古典哲学里，“道、器”范畴还有许多内容，狭义地讲，可以把是其所是理解成是“器”的性质，把这个是其所是的在其所在说成是“道”的性质。

对于绝对均匀体来说，道和器是直接统一的。对于不均匀的体系来说，相对于普遍相关，不均匀的局部中的是其所是和在其所在就已经开始出现了差别，出现了相对分离，两者开始成为、正在成为两个不同的存在者，发展成为两个相对独立的存在者。在从直接统一到相互对立这两个极端情形之间，这两个存在者是对立统一的。

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